潘霍華在《門徒的代價》中指出，「廉價恩典」是沒有悔改與改變的赦免，是人給自己的安慰；唯有付上門徒的代價，真實跟隨基督，才是離開罪、依靠主的道路。

继续阅读1.6 關於廉價恩典的總結 →

譯文：世界已經因爲恩典得以稱義了，因此，一個基督徒要像其餘的世界那樣活著，這正是爲了保持恩典的嚴肅性！也是爲了不去抗拒這無可替代的恩典！當然，他本來很願意做些非凡的事情，但是他沒有這樣做，反而去過著世俗的生活，這對於他而言，是很難割捨的放棄。但是他必須做出這種放棄，必須操練自我否認，讓自己的生活與這個世界沒有區別。他必須徹底地讓恩典成為恩典，這樣就不會破壞世人對「廉價恩典」的信念。然而，基督徒在他的世俗性中，在這為世界（不，為恩典！）所必須承擔的捨棄中，應當坦然確信，自己擁有這恩典，而且這恩典獨自就能成就一切。

潘霍華繼續用嘲弄的口吻去描述某些基督徒的思考過程，在過了九十年以後的今天，我們很難理解他爲什麽這麽激動。就在寫上述文字的大約四年前（1933年），潘霍華發表了《教會與猶太人問題》，指出教會必須在政府濫用暴力時，要挺身出來制止。這種一開始就以反對“反猶主義”為目的的屬靈看見，在當時是鳳毛麟角。他的獨特之處在於，他一開始就看到了希特勒會將德國拖入萬劫不復的災難。這種獨自的清醒是很痛苦的。想象一下你坐在一輛大巴上，全車的人包括司機在内都在欣賞“路旁美景”，但車卻向著懸崖冲去，而你是唯一看見並大聲呼叫的人。

具有這種不被別人認同的洞見的人，是孤獨而痛苦的。在兩千六百年前，耶利米看見整個國家都渾渾噩噩，不知大難將至，曾大聲疾呼“平安了！平安了！其实没有平安”（耶利米書6:14）。

我們讀潘霍華這段文字，學習到什麽呢？說起來讓人唏噓：更多人學到的是，不瞭解自己的認知偏差，反而認爲已經掌握了真理，自以爲是做了對的事情，實際上行出來的行爲，與他們的奮鬥目標是相反方向的——以爲做了好事，實際上產生巨大的傷害。就拿耶利米書來說吧，很多人讀的時候就認爲自己是耶利米，別人都是那些不聽耶利米的人。讀完潘霍華也是，我就是潘霍華，別人都是看不懂形勢的當時的德國基督徒。越是讀聖經，越是靈修，就覺得自己越對，於是，内在缺乏自省，外在行爲極端。

具有耶利米和潘霍華那樣有獨到的眼光的人是很少的，我們讀他們的著作的時候，更多的是反省自己，而不是指向他人。這個錯誤太容易犯了，仔細想一想，犯這個錯誤的根本原因，是不是正是潘霍華指出的“將恩典變成廉價”？

我們得到的恩典來自於耶穌在十字架上的犧牲，但是我們得到這個恩典之後，不首先學習自省，學習謙卑順服，反而以爲已經活在真理裏面。如果讀了潘霍華的這段文字，能在這方面有所思考，凡事先思考耶穌的恩典，先放下自己的執念，那麽恩典對於我們就不再是廉價的了。否則，我們所持守的，很可能只是廉價恩典，而非十字架的恩典。

本文屬潘霍華《門徒的代價》第一章「重價恩典」的翻譯系列。
要看整章的分段請點擊：分段索引

本文剖析「廉價恩典」的核心謬誤，指出將恩典理解為對罪的默許，是如何扭曲福音本質的。文章進一步說明，潘霍華説的真正的恩典必然帶出順服與生命轉變，而非維持原狀，從而揭示「門徒的代價」乃是跟隨基督不可迴避的呼召。

继续阅读1.4 廉價恩典的核心謬誤 →

廉價的恩典，不只是讓人不願意對付罪，也可能讓人自義而看不見自己的罪。當人以為自己站在正確的一方時，恩典就不再拆毀人，反而開始支撐人的自義。當恩典從活潑的信仰，蛻變成冰冷的教義、原則，甚至一個自洽的系統時，它便失去了改變生命的能力。這正是潘霍華所警告我們的危險。

继续阅读1.3 廉價恩典作為系統的形成 →

潘霍華在《門徒的代價》中指出，“廉價恩典”是將恩典當作可以任意分發的資源，不論是浪子的放縱還是大兒子的自義，都可能使恩典被廉價化，失去其真正的重量與呼召。

继续阅读1.2 廉價恩典的定義 →

在教會生活中，人們常把信仰理解為一種不需要付代價的宗教安慰。《門徒的代價》中，潘霍華以「廉價恩典」一詞指出這種危險。在這裏，我翻譯並整理他對「廉價恩典」的說明。

继续阅读1.1 恩典不廉價 →

長期以來，基督徒在討論「一次得救，永遠得救」這個話題時，容易陷入理解上的困難，也容易引起神學爭論。

與此相關的，還有另一個同樣重要的問題：基督徒的成聖究竟應當如何理解？究竟是需要人的努力擺上，還是完全依靠神的工作？若把成聖建立在人的努力之上，很容易走向律法主義；但若只強調恩典而缺少人的回應，又容易使信仰流於鬆散而躺平。

继续阅读讀《門徒的代價》的緣起 →